{"id":7728,"date":"2026-09-20T09:40:32","date_gmt":"2026-09-20T07:40:32","guid":{"rendered":"http:\/\/www.saekularerbuddhismus.org\/?p=7728"},"modified":"2026-09-20T09:40:32","modified_gmt":"2026-09-20T07:40:32","slug":"leben-wir-unsichere-zeiten","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/www.saekularerbuddhismus.org\/?p=7728","title":{"rendered":"Leben wir unsichere Zeiten?"},"content":{"rendered":"\n

Anmerkung der Redaktion: Dieser Artikel<\/a><\/strong> erschien urspr\u00fcnglich in Bernat Fonts Substack-Publikation, Bernis Dharma<\/em><\/strong>, und wird hier mit Bernats Erlaubnis ver\u00f6ffentlicht.<\/p>\n\n\n\n

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Ich bin im Allgemeinen allergisch gegen Dharma-Event-Titel, die Phrasen wie „in unsicheren Zeiten“ enthalten, als ob unsere eine besonders schlechte \u00c4ra w\u00e4re. W\u00e4hrend der Covid-Pandemie habe ich in meinem spanischen Blog darauf hingewiesen, dass die Welt damals nicht unvorhersehbarer oder unsicherer war als zu irgendeinem anderen Zeitpunkt. Denn bei diesen Begriffen geht es nicht darum, ob gerade eine Trag\u00f6die geschieht, sondern darum, dass jederzeit eine solche eintreten kann. Es ist ein allgegenw\u00e4rtiges Potenzial. Die einzigen \u201eunsicheren Zeiten\u201c, die es gibt, sind die, die man \u201eLeben\u201c nennt. Es mag sich manchmal stabil anf\u00fchlen, aber der n\u00e4chste Schlag ins Gesicht wartet hinter jeder Kurve auf der Stra\u00dfe. Das ist der Sinn der Lehre \u00fcber Verg\u00e4nglichkeit.<\/p>\n\n\n\n

Eine Pandemie ist nichts ganz Neues – viele Generationen haben Kriege, Epidemien, Hungersn\u00f6te gesehen. Dass Boomer in den meisten westlichen Welten eine ungew\u00f6hnlich ruhige Zeit erleben, ist nicht nur die Ausnahme von der Regel – sowie ein Zeichen des Fortschritts, was eine gute Sache ist – man muss aber auch erw\u00e4hnen, dass die Ruhe nicht global ist.<\/p>\n\n\n\n

Jetzt \u00e4ndere ich meine Meinung vielleicht in gewisser Hinsicht. Die heutige Welt unterscheidet sich wesentlich von der, in der ich vor wenigen Jahrzehnten aufgewachsen bin. Moderne Annehmlichkeiten, insbesondere die j\u00fcngsten, haben den Zugang zu gew\u00fcnschten Dingen in einem beispiellosen Ausma\u00df erleichtert. Ein gro\u00dfer Teil des \u201eFortschritts\u201c ist der Sieg der Reaktivit\u00e4t, wie Gier. Gier kann definiert werden, als Vergn\u00fcgen an ung\u00fcnstigen Dingen zu haben oder mehr von dem zu wollen, was sich gut anf\u00fchlt, ohne R\u00fccksicht darauf, ob es n\u00fctzlich oder sch\u00e4dlich ist. Moderne Annehmlichkeiten maximieren diese Missachtung. <\/p>\n\n\n\n

Sie k\u00f6nnen online mit einem Klick kaufen – keine Zweifel, kein greifbarer Geldwechsel, Autoplay als N\u00e4chstes, Scrollen, Videos auf Schleife. Mode und nutzlose Sch\u00f6nheit sind l\u00e4cherlich billig. Fast Food, das auf Ihr limbisches Gehirn abzielt, ist \u00fcberall. Wenn Sie sich niedergeschlagen f\u00fchlen, k\u00f6nnen Sie es mit dem Objekt, das wir einst benutzten, um Leute anzurufen, an Ihre T\u00fcr bestellen – Sie m\u00fcssen nicht einmal das Haus verlassen. Gelangweilt oder auf emotionale Regulierung angewiesen? Schlie\u00dfen sie sich einfach mit dem zusammen, der in der N\u00e4he ist, in ihrer Dating-App. Oder \u00fcberpr\u00fcfen Sie die aktuellen Angelegenheiten, um zu sehen, auf wen Sie w\u00fctend werden k\u00f6nnten.<\/p>\n\n\n\n

In fr\u00fcheren Zeiten waren einige dieser Dinge nicht verf\u00fcgbar, weder sehr oft noch \u00fcberhaupt, oder sie nahmen mehr Zeit und M\u00fche in Anspruch, die als nat\u00fcrliche Stopps wirken konnten. „Ich f\u00fchle mich traurig und unmotiviert, also sehne ich mich nach einem Big Mac; aber m\u00f6chte ich 20 Minuten laufen oder in einen Bus steigen?“ Jetzt kann nicht einmal starker Regen Sie aufhalten, lassen Sie den Fahrer nass werden! Fr\u00fchere Generationen waren von Natur aus nicht weniger reaktiv als wir. Aber die Technologie hat diese Muster jetzt verst\u00e4rkt.<\/p>\n\n\n\n

Nichts davon sind brillante Beobachtungen, aber diese Zusammenfassung traf mich neulich: Wenn die Reaktivit\u00e4t leicher wird, wird die Dharma-Praxis schwieriger. In der t\u00e4glichen Praxis beharren wir oft darauf sie unver\u00e4ndert zu lassen, weil wir im Grunde \u00fcberzeugt sind, wir k\u00f6nnten sie ohnedies nicht \u00e4ndern.<\/p>\n\n\n\n

Es hei\u00dft: „Der wahre Praktizierende geht entlang der Versuchungen und bleibt unbewegt“. Wir gehen zu viele Schwierigkeiten als rein mental oder innerlich an. Und wer profitiert von dieser Denkweise? Diejenigen, die mit der Reaktivit\u00e4t und der Struktur des Fortschritts das meiste Geld verdienen.<\/p>\n\n\n\n

In buddhistischen Texten und Traditionen betreffend die fr\u00fchen Stadien des Weges geht es um grundlegendes ethisches Verhalten. Idealerweise entfernen Sie sich aus der gesch\u00e4ftigen Stadt und gehen in ein Kloster. Sie beginnen nicht damit, „die Stra\u00dfe der Versuchungen“ entlang zu gehen und zu versuchen, unterschiedliche Gef\u00fchle und Impulse zu haben. Der Buddhismus hat unsere Umwelt immer ber\u00fccksichtigt. Wie k\u00f6nnte es anders sein, wenn er unsere Abh\u00e4ngigkeit und Konditionalit\u00e4t betont?<\/p>\n\n\n\n

Heute werden mehr von uns Dharma-Praktizierenden gefragt, angesichts der aktuellen Umgebungen, die unsere reaktiven Tendenzen missbrauchen, und gleichzeitig ist die Praxis noch wichtiger. Selbst wenn wir nach einem Geist streben, der stark genug ist, um zu jeder Zeit achtsam und anspruchsvoll zu bleiben, unabh\u00e4ngig von den Umst\u00e4nden, m\u00fcssen wir dort anfangen, wo wir jetzt sind, und den Geist allm\u00e4hlich trainieren und uns darum k\u00fcmmern. Wir d\u00fcrfen es nicht einer \u201edauerhaften\u201c Strategie \u00fcberlassen. Praktische Ma\u00dfnahmen von au\u00dfen \u2013 Apps zu l\u00f6schen oder zu blockieren, auf ein \u201edummes\u201c Telefon umzusteigen, den Nachrichtenkonsum zu begrenzen oder bewusst Orte aufzusuchen, die Ruhe, Freude, Sinn und Verbundenheit f\u00f6rdern \u2013 sollten uns nicht in einen dauerhaften Kampf gegen die eigene Unzufriedenheit f\u00fchren.<\/p>\n\n\n\n

In diesem Beitrag geht es darum immer wieder anzuerkennen, dass wir es schwer haben, und in dieser Anerkennung zu verweilen – vielleicht mit Traurigkeit, mit Mitgef\u00fchl, aber nicht einer in Opferrolle oder in Hoffnungslosigkeit.<\/p>\n\n\n\n

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Nur wenn ich wirklich sehe, wie zum Beispiel etwas so Allt\u00e4gliches wie Essensliefer-Apps mit meinem Verstand durcheinander kommen, kann ich Schritte unternehmen, um es anzugehen und meinen Dharma-Weg dorthin zu bringen. Ob das dazu f\u00fchrt, dass ich die App oder etwas anderes l\u00f6sche, kommt sp\u00e4ter. Aber welche Schritte ich auch immer mache, verlassen Sie zun\u00e4chst darauf, ein bisschen mit der Erkenntnis zu sitzen „Das betrifft mich“, „Ich bin anf\u00e4llig daf\u00fcr“, „es gibt Schmerzen hier drin“ – als ob sie auf den Autoschl\u00fcsseln sitzen und sie nicht sofort entfernen, sondern das Unbehagen in Ihrem Ges\u00e4\u00df sp\u00fcren.<\/p>\n\n\n\n

Meine lieben Freunde, wir haben es nicht leicht. Wir m\u00fcssen diese Realit\u00e4t beklagen. Nicht um einen selbstmitleidigen Diskurs zu st\u00e4rken oder uns f\u00fcr etwas Besonderes zu halten \u2013 alle Generationen hatten ihre Herausforderungen \u2013 sondern damit wir mit Klarheit handeln k\u00f6nnen. Und wir m\u00fcssen unsere Praxis als banal ansehen, ob es nun um Apps und Lebensmittelgesch\u00e4fte geht, oder um die gro\u00dfe Angelegenheit von Geburt und Tod.<\/p>\n\n\n\n

Leicht gek\u00fcrzt von Evamaria.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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