Geboren ist er in den 1850er Jahren in Dublin wahrscheinlich unter dem Namen Lawrence Carroll 1<\/a><\/sup> als Sohn eines Gem\u00fcseh\u00e4ndlers. Er ging fr\u00fch von zuhause fort und schlug sich als Landstreicher durch, gelangte per Schiff in die USA, die er als Wanderarbeiter von Ost nach West durchquerte. Von dem Schiff, auf dem er angeheuert hatte, wurde er in Japan wegen betrunkenen Randalierens runtergeworfen. In der Bl\u00fctezeit der Kolonialisierung hatte er in Ostasien von vornherein keinen leichten Stand: ungebundene und arme Weisse wie er waren f\u00fcr die Kolonialbeh\u00f6rden unerw\u00fcnscht, weil ihr blo\u00dfes Dasein die \u00dcberlegenheit der wei\u00dfen Rasse in Frage stellte und die Grenzen zwischen europ\u00e4ischen Herren und eingeborenen Untertanen verwischte. Carroll kam nach Rangoon in Burma, wo er als Angestellter bei einer der Firmen arbeitete, die Tropenholz schl\u00e4gerten und vermarkteten. Er war kein Analphabet, hatte aber \u00fcber Lesen und Schreiben hinaus so gut wie keine formale Bildung. Vom strengen Katholizismus seiner irischen Heimat hatte er sich radikal distanziert, auf seinen Fahrten war er vertraut geworden mit den Ideen der Freidenker, die einen atheistischen Humanismus vertraten. In Burma lernte er Buddhas Lehre kennen, die dort allgegenw\u00e4rtig war; um 1884 trat er als Novize in ein Kloster ein, wo er die n\u00e4chste Zeit verbrachte. Nach einigen Jahren des Studiums und der Praxis, in denen er auch die Landessprache erlernte, wurde er zum Theravada-M\u00f6nch ordiniert. Im Jahr 1901 trat er erstmals \u00f6ffentlich in Erscheinung: er kritisierte einen indischen Polizeioffizier, der eine Pagode mit Schuhen betreten hatte. In burmesischen Zeitschriften ver\u00f6ffentlichte er Anzeigen, in denen er sich scharf gegen die vielen christlichen Missionare wandte, von denen er schrieb, sie k\u00e4men mit Bibel, Schnapsflasche und Gewehr daher. Wie sind die Lehren Siddharta Gotamas in den Westen gekommen? Auf welchen Wegen haben sich Vorstellungen von „Buddhismus“ in Europa und Nordamerika verbreitet? Europ\u00e4er begannen ab der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert, die Lehren Buddhas zu studieren und ihnen zu folgen. M\u00e4nner wie die Engl\u00e4nder Bhikku Asoka (H. Gordon Douglas) und Ananda Metteyya (Allan … <\/p>\n![\"Dhammaloka_in_1902_aged_about_50\"](\"http:\/\/www.saekularerbuddhismus.org\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/Dhammaloka_in_1902_aged_about_50.jpg\")
<\/a><\/p>\n<\/a> Auf vielen Predigt-Reisen in Burma, in Japan, Siam, Indien, Ceylon und anderen L\u00e4ndern rief U Dhammaloka, wie er nun genannt wurde, die Bev\u00f6lkerung dazu auf, ihre eigene buddhistische Kultur und Religion zu bewahren. Besonders in Burma hatte er enormen Zulauf; Tausende kamen, wenn er witzig, schlagfertig und redegewandt predigte. Die buddhistische Lehre auszulegen \u00fcberlie\u00df er anderen, aber er trat vehement und unerschrocken f\u00fcr ihren Fortbestand als Teil der nationalen Identit\u00e4ten und damit implizit auch gegen die kolonialen Machthaber auf. Er hatte sich auch zum Temperenzler, also zum aktiven Gegner des Alkoholtrinkens gewandelt. Als Plattform und Sprachrohr gr\u00fcndete er die „Buddhist Tract Society“, wo er selbst zahlreiche Artikel und Traktate in diesem Sinn ver\u00f6ffentlichte. <\/a> Er korrespondierte mit „Freidenkern“ in aller Welt und ver\u00f6ffentliche einschl\u00e4gige Literatur in Burma. Im Jahr 1910, nach zehn Jahren unerm\u00fcdlicher T\u00e4tigkeit, wurde er wegen Aufwiegelung angezeigt und verurteilt. Danach verliert sich seine Spur – wann und wo er gestorben ist, l\u00e4sst sich nicht mit Sicherheit sagen. Trotz seiner gro\u00dfen Bekanntheit in Ostasien, aber auch in internationalen Freidenker-Kreisen w\u00e4hrend seiner Wirkungszeit von 1900-1910 ist U Dhammaloka f\u00fcr Jahrzehnte auch f\u00fcr Historiker fast ganz in Vergessenheit geraten. Die Fachleute, die in den letzen Jahren begonnen haben, sich mit seiner Person zu besch\u00e4ftigen, halten das f\u00fcr keinen Zufall: Zu gro\u00df ist die Diskrepanz zwischen U Dhammalokas engagiert-pragmatischem Einsatz als Buddhist in der gesellschaftlichen Situation, die er vorgefunden hatte und dem hehren, weltabgewandten Bild von Buddhas Lehre, das akademische M\u00f6nche der Welt vermittelt haben und das bis heute in westlichen Buddhistinnen und Buddhisten nachwirkt. Vor einigen Jahren haben eine Forscherin und zwei Forscher urspr\u00fcnglich unabh\u00e4ngig voneinander begonnen, sich mit U Dhammaloka und seinem Werk auseinanderzusetzen 2<\/a><\/sup>. Die Chancen stehen gut, dass U Dhammaloka\/Laurence Carroll bald noch bekannter werden wird: der mehrfach preisgekr\u00f6nte irische Dokumentarfilmer Ian Lawton bereitet soeben die Produktion eines Films mit dem Titel: The Dharma Bum<\/strong> vor. coque iphone<\/a> F\u00fcr diese unabh\u00e4ngige, frei finanzierte Arbeit wirbt und sammelt er auf der Website: https:\/\/dana.io\/thedharmabum<\/a>. Wie w\u00e4r’s mit einem finanziellen Beitrag? In einem Interview mit dem US-amerikanischen s\u00e4kularen Buddhisten Ted Meissner 3<\/a><\/sup> sagt Lawton: Geschichte wird von den M\u00e4chtigen geschrieben. Das muss ja nicht immer und \u00fcberall so bleiben.<\/p>\n\n